VITTIME DEL PECCATO: Introduzione e Indice

Continua L'INTRODUZIONE

   Questo logicamente vuol dire che, con relativa frequenza, i desideri umani (incentrati sulla felicità), da un lato, e le preoccupazioni religiose (incentrate sul peccato), dall'altro, non sempre coincidono. Non solo. Il peggio è che non di rado è successo (e continua a succedere) che" desideri umani" e "preoccupazioni religiose" entrano in conflitto, cosicché, per adempiere ai doveri della religione, si sono causate (e si continuano a causare) notevoli sofferenze a non poche persone. La situazione limite, come sappiamo, si verifica nel caso di quelle religioni il cui atto centrale è stato (o è) il "sacrificio", che consiste nel sopprimere una vita. Ecco perché le religioni e le loro credenze sono state spesso, nel corso del tempo, l'origine del meglio e del peggio che è avvenuto nella storia dell'umanità. Le religioni hanno prodotto eroi e santi, ma da esse sono anche venuti fuori tiranni e carnefici. La storia, si sa, rende conto degli uni e degli altri.
   Confesso che tutto questo mi ha spesso preoccupato. E devo dire che mi preoccupa ogni giorno di più. Per una ragione, credo, facilmente comprensibile. Parlando del "peccato", ci riferiamo non soltanto alle cose cattive che spesso noi esseri umani compiamo in questa vita, ma anche al "male", interpretando questa malvagità secondo un criterio o, se si vuole, una chiave che ci trascende, cioè che non è più tangibile o alla nostra portata. Perché il «peccato» è, per definizione, non soltanto un' azione cattiva, ma anche un' azione cattiva che è proibita da Dio, che offende Dio e che, per questo, Dio sanziona, giudica e punisce persino con castighi eterni (l'inferno), secondo non poche religioni tra cui il cristianesimo. Ne segue che, parlando del "peccato" (e non semplicemente del "male"), introduciamo nella vita umana un elemento che è estraneo all'umanità.
Un elemento che, naturalmente, si giustifica e si spiega in base alle credenze religiose, ma che, per lo stesso motivo, è un elemento che sfugge alla verifica immediata e all' evidenza, ossia che trascende quello che è semplicemente umano e basta. È evidente che, se io rubo o uccido, commetto delle azioni malvagie. Ma risulta che spesso, in nome di Dio e della religione, si è rubato e ucciso, si è torturato e si sono scatenate guerre. Quel che dunque è accaduto è che il santissimo nome di Dio e il rispetto che merita la religione hanno a volte trasformato il male in bene. E altre volte il bene in male. Quello che per gli uni era peccato, per gli altri risultava essere virtù o eroismo. Al contrario, quello che per gli uni era generosità e santità, per gli altri è stato malvagità e perversione.
   Dicendo queste cose, non intendo affatto mettere in dubbio l'esistenza del peccato. Quello che voglio dire è che il peccato, essendo un'interpretazione religiosa e trascendente che noi esseri umani diamo a determinate azioni o comportamenti, si presta a essere mal interpretato, come tante volte è mal interpretata la religione. Ma non solo questo. L'aspetto più infido è che il peccato si presta anche a essere manipolato, per cui nella vita di ogni giorno si può dare una tale importanza a determinati "peccati" che, per evitarli, si arriva a causare grandi sofferenze alle persone. Come può anche succedere che si commettano azioni che non si considerano "peccato" e, tuttavia, sono causa di enormi dolori e tragedie per determinati individui o persino per interi gruppi di esseri umani. E qui, come qualcuno sa, non mi riferisco soltanto a cose che potrebbero essere accadute, ma a fatti che sono avvenuti e continuano ad avvenire ogni giorno.
   Inoltre, non so esattamente perché, ma è un dato di fatto che negli ultimi tempi la questione si sia piuttosto complicata. Ed è successo a causa di quello che viene oggi chiamato "fondamentalismo". Si potrebbe pensare che il fondamentalismo sia sempre esistito. Non è così. Secondo gli esperti, l'uso di questa parola risale agli inizi del xx secolo, quando venne coniata in riferimento alle credenze di alcune sette protestanti degli Stati Uniti. Ma è curioso sapere che, ancora alla fine degli anni Cinquanta del secolo scorso, la parola "fondamentalismo" non era citata nell'Oxford English Dictionary. Si può dire che questo termine non sia stato coniato con il significato attuale prima della fine degli anni Sessanta. D'altra parte, "fondamentalismo" non è la stessa cosa di "fanatismo". Come è stato giustamente detto, i fondamentalisti chiedono un ritorno alle scritture o ai testi fondamentali, che devono essere letti in maniera letterale, e propongono che le dottrine derivate da tali letture siano applicate alla vita sociale, economica e politica. Il fondamentalismo dà nuova vitalità e importanza ai custodi della tradizione. Solo loro hanno accesso al «significato esatto» dei testi. In questo stato di cose, il clero o altri interpreti privilegiati acquisiscono un potere maggiore in ambito laico e, naturalmente, religioso (Anthony Giddens). Ebbene, tutto ciò è di grande attualità. Perché, da un lato, siamo stanchi di sentirei dire che si sta perdendo il senso del peccato. Ma, di fatto, per molte persone, le religioni, proprio in base alle loro interpretazioni del bene e del male, ossia, alloro credo (in ultima istanza) riguardo a ciò che è o non è "peccato", hanno acquisito un protagonismo molto pericoloso nel nostro mondo. Al punto tale che, come è stato detto a ragion veduta, finché non ci sarà dialogo e comprensione tra le religioni, non ci sarà pace nel mondo (Hans Kiìng), per la semplice ragione che, in questo momento, le religioni sono uno dei più potenti agenti di violenza esistenti al mondo. Sia che si tratti della violenza sobillata dal fanatismo che scatena guerre, sia della violenza dissimulata del fondamentalismo che opprime le coscienze, limita le libertà e provoca comportamenti che generano infelicità nella vita delle persone e dei gruppi umani.
   Stando così le cose, mi sono sentito motivato a scrivere questo libro. Perché se la coscienza del peccato è ciò che più dovrebbe aiutare tutti affinché Dio, la religione e gli esseri umani possano avere la dignità e la vita che devono avere, in realtà quello che sta succedendo è che il tema del peccato, per come lo si è soliti spiegare, con le sue molteplici e inconsapevoli ramificazioni e conseguenze, causa troppe sofferenze a molte persone. E inoltre deteriora l'immagine di Dio e della religione fino a estremi che si fanno per noi sempre più pesanti e difficili da sopportare.
  È vero che ci sono molti sacerdoti e credenti in genere che con coscienza e sensibilità profondamente urnane aiutano molti a liberarsi da sentimenti di "colpa" e tenebrose esperienze di "macchia" che sconvolgono la psiche umana e fanno soffrire senza necessità. Ma è anche vero che diventa ogni giorno più preoccupante la disumanizzazione di Dio e di tutto ciò che è in relazione a Dio e alla religione, per come viene vissuto da ampi settori della popolazione. È vero, come ho già detto, che la preoccupazione per la sofferenza delle vittime aumenta ogni giorno di più (René Girard). Ma non è meno vero che tale preoccupazione viene vissuta sempre più in modo "laico", cioè ai margini di Dio e della religione. È già troppa la gente che vede Dio e la religione come qualcosa difficile da capire e soprattutto da accettare. Forse per questo, tra gli altri motivi, in passato i giovani che volevano aiutare gli altri entravano in un seminario o in un convento, mentre ora si dedicano al "volontariato" oppure fondano una ONG. Perché la gente non è disposta a rinunciare alla propria umanità e, soprattutto, alla propria felicità. Ma risulta che, così come stanno le cose, Dio e la religione sono sempre meno in relazione con l'umanità e la felicità delle persone. Ed è chiaro che, finché Dio e la religione continueranno ad avere questa immagine pubblica, sarà molto difficile che gli esseri umani vorranno credere in Dio e accettare di praticare la religione.
   D'altra parte, devo dire che ho cominciato a interessarmi veramente di questo tema il giorno in cui mi sono reso conto che, secondo i vangeli, Gesù fu un uomo che intese e visse la religione in modo tale che il suo profondo amore per il Padre del cielo non lo disumanizzò, anzi, avvenne esattamente il contrario. Gesù di Nazareth fu così sensibile a tutto quello che riguardava l'ambito umano che, secondo i racconti evangelici, per lui fu più importante porre rimedio alle sofferenze delle persone che adempiere alle osservanze religiose. Proprio per questo dovette subire i conflitti e i contrasti che il suo modo di parlare e di vivere provocarono nei capi religiosi del suo popolo e del suo tempo. Il mio interesse aumentò ancor più dal momento in cui la lettura dei vangeli mi portò a pensare che, mentre la preoccupazione di Giovanni Battista fu di lottare contro il peccato (che offende Dio), ciò che invece sembrò interessare Gesù fu di alleviare la sofferenza umana (che tormenta gli esseri umani). Per questo, tra le altre cose, sappiamo che Gesù si fece amico di peccatori e gente di malaffare e si scontrò spesso con i capi della religione e gli osservanti farisei, tanto che finì condannato e giustiziato nel modo peggiore.
   Questo è quanto mi ha portato a pensare e a preoccuparmi delle vittime del peccato. Vittime del peccato sono, naturalmente, i peccatori. Ma non solo loro. Lo sono anche tutti quelli che, a causa di ciò che viene considerato "peccato", si vedono costretti a subire situazioni insopportabili. E, quel che è peggio, coloro che si vedono messi da parte, ai margini delle strade, perché gli osservanti, che non sono disposti a "peccare", se ne tengono lontani e li abbandonano alla loro lenta e mortale agonia. Inoltre, se si riflette attentamente, ci si rende conto che vittime del peccato sono anche la religione (e tutto quello che comporta) e persino Dio. Per questo, per il fatto che il peccato può essere qualcosa di talmente decisivo, per il bene o per il male dell'umano e del divino, ho scritto questo libro. Con l'illusione che possa aiutare chi concorda con quanto dico a essere sensibile verso tutto ciò che riguarda l'ambito umano, rendendolo (per quanto possibile) simile a Dio, che in Gesù si umanizzà e si fuse con tutto ciò che è veramente umano. Fino a soverchiare e vincere la disumanizzazione, che tutti noi abbiamo nel sangue, di tante idee e comportamenti che sono l'origine e la causa di troppe solitudini, oltraggi e sofferenze.

INDICE

7. Un'altra morale, un'altra Chiesa, un'altra spiritualità     217
Un'altra morale, p. 217 - Un'altra Chiesa, p. 227 - Un'altra spiritualità, p. 243

Conclusione. La genialità del Vangelo     255

Note     273